قبيلة عنزة وحلف اللهازم حلف قبلي وليس حلف نسب :

بخصوص تاريخحلف اللهازم فأنه نشأ في العصر الجاهلي بعد وصول قبائل ربيعة من الحجاز إلى نجدوتكاثرها ولم يحدد تاريخ للدخول بالحلف ولكنه أصبح يرد له ذكر في الحروب والمعاركبين قبائل ربيعة وقبائل تميم بالأخص قبيلة بكر بن وائل حيث يحصل بينهم وبين تميممصادمات في العصر الجاهلي بسبب قرب ديار القبيلتان لبعضهم وحيث أن قبائل تميم كانتمن أكثر القبائل عدداً فأن عنزة تعاضد بكر في حروبها مع تميم وأصبحت تعد مع بكر فيثلاثة جموع وهم 1- جمع بني يشكر من بكر لأنه فرع رئيس من بكر 2- فرع الذهلين وهمشيبان وضبيعة من بكر 3- جمع اللهازم وهم بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبنوعبدالللات بن ثعلبة من بكر وبنو عنزة بن أسد ويبقى من بكر قبيلة بنو حنيفة فهمحاضرة مستقرة في بلاد اليمامة وقليلاً ما تشارك في بكر بالحروب ويذكر بعض المؤرخينأنها تلهزمت ومن خلال هذا التقسيم يثبت لكل فاهم ومدرك أن قبيلة عنزة دخلت في بكرفي جمع وليس نسب أما تاريخ أنفصال عنزة عن التلهزم فأن الإسلام جعل القبائل تستقروأنهى الأقتتال وتوزعت القبائل في بلاد الإسلام ودخلت في الحضارة واشتغلت فيالزراعة وتباعدت ديارها ومع نهاية الحروب والغزو والسلب والنهب فقد أنتهت مهمةالحلف والتحالف وبدأت القبائل بالأنتقال من مكان إلى مكان فأنتقل قسم من قبائل عنزةإلى خيبر واستقر هناك وهي عنزة صرفه ليس معها من ربيعة أحد واندثر حلف اللهازم وليسله أي ذكر منذ وجودها في خيبر .

تحدثنا المصادر الموثقة أن عجل بن لجيم البكري قد جمع بنيهوقال لهم أغدوا لهازم واللهازم باللغة عظام الحنك أي تماسكوا وتكاتفوا بينكم فأطلقعلى بني عجل لقب ( اللهازم ) وحيث أن قوله يقصد به الحث على الاجتماع والتعاضدوبحكم أن بني ذهل يمثلون عصبة قوية من بني بكر وكذلك بني يشكر وأيضاً بني ضبيعة فقدأنظم مع للهازم بنو قيس بن ثعلبة من بكر وبنو عبداللات بن ثعلبة من بكر ثم دخلتعنزة بن أسد في هذا الحلف المتكاتف ومع ذلك لم ينتسب القيسي عجلي ولا العجلي قيسيولا العنزي عجلي بل كل منهم ينتسب لجده الصحيح كما أن اسم اللهازم لم يضاف له ياءالنسب بحيث لا يقال فلان اللهزمي .

وهذا الحلف يشبه بعض الأحلاف الداخليه بين أبناء العمومه لقبيلة عنزة حاليا ومن هؤلاء :

المحلف من الجلاس ويضم الأشاجعة والسوالمة والعبادلة ومعأنهم قد أطلق عليهم اسم المحلف فهم لم يضعون ياء النسب في الحلف حيث لا يعرف أحدمنهم باسم المحلفي بل يقال الأشجعي والعبدلي والسالمي وكذلك لا يمكن أن يقالللأشجعي سالمي أو للعبدلي أشجعي وهناك المحلف من العلي من الدهامشة ويضم هذا الأسمالعياش والمذاودة ومع ذلك لا يقال للمحيني أو الشليخي أو الذايدي الذين هم المذاودةلا يقال لأحد منهم العياشي بل ينتسب لجده الصحيح.