قبل أن أبدأ بنسب عنزة قديما من خلال النصوص وأمهات الكتب سأبدا بما هو متوارث عند أبناء قبيلة عنزة وتفرعاتهم الحديثه .

تنقسم قبيلة عنزة حاليا إلى جذمين أو قسمين وهي سلالة رجلين بشر ومسلم .

وينقسم ضنا بشر إلى العمارات وضنا عبيد العمارات هم الدهامشة والسلقا والجبل وضنا عبيد هم الفدعان والسبعة و ولد سليمان .

وينقسم ضنا مسلم إلى الجلاس وبني وهب الجلاس هم الرولة والمحلف وبني وهب هم ولد علي والمنابهة والشراعبة .

انظر المشجر على الرابط التالي حتى تتضح تفرعات عنزة حاليا .
http://bnabar.com/uploads/img4690ea16172aa.jpg


وأيضا عندما يسلسل أبناء القبيلة أجدادهم اذا كان من ضنا بشر يقول فلان بن فلان حتى يصل آخر جد بشر ثم يقول من عنزة ومثال على ذالك الشيخ ابن هذال من ضنا بشر ( متعب بن محروت بن فهد بن عبدالمحسن بن الحميدي بن عبدالله بن هذال بن عدينان بن جعيثن بن جمعه بن حبلان بن محمد بن جبل بن عمارة بن سهيل بن بشر العنزي ) .

وإذا كان من ضنا مسلم يقول فلان بن فلان حتى يصل آخر جد مسلم ثم يقول من عنزة ومثال على ذالك الشيخ ابن شعلان ( نواف بن فواز بن نواف بن النوري بن هزاع بن نايف بن عبدالله بن منيف بن غرير بن محمد ( شعلان ) بن جبران بن مرعض بن جمعان بن أبيض بن زايد بن جلاس بن مسلم العنزي ) .

حتى تتأكدون أن آخر جد يتوقف عنده آبائنا وأجدادنا أسألوهم عن سلسلة أجدادهم أو كما يعرف بالعامي ( القص ) الأكيد أنهم سيتوقفون عند بشر إذا كان من ضنا بشر ويتوقف عند مسلم اذا كان من ضنا مسلم ثم يقولون من عنزة وبعضهم يتعدى ويقول عناز بن وائل .


بخصوص عناز بن وائل الأسم الذي يرد في سلسلة عدد الجدود على لسان رجالمن عنزة فهو لاشك تصحيف لعنزة بن أسد ولو كان أن هناك جد صحيح لعنزة أسمه عنـّازلأصبح أسم الفرد العنازي وليس العنزي وحيث أن اللغة العربية عبر العصور تحوّلت إلىعامية وبعض الأسماء أصبحت مركبة كما هو حاصل مع أسماء بعض المواقع وبعض القبائلفهاهي مدينة سر من رأى بالعراق قد ركب الأسم فأصبح سامراء وكذلك مدينة كرب وبلاءفقد ركب الأسم فصار كربلاء ومدينة مطب رجل أصبحت طبرجل ومعنا مطب رجل أي موقع تجمعأودية صغيرة ومن القبائل بنو جشم ومفردهم الجشمي فقد حوّل الشين ثاء فأصبح الجثميكذا قبيلة مزينة كان يقال للفرد قديماً المزني ثم أضيف له ياء فأصبح المزيني وأيضاًعنزة صحّف إلى عنـاز حيث أن أسم عنزة صفة ومعروف أن جميع المصادر المكتوبة تذكر عنزة وتعني القبيلة بينما عنـّاز أسم يرد فيعدد الجدود عند العامة وهناك أشاعة رسخت بأذهان كبار السن ويتناقولنها يقولون أن أبناء وائل عناز ومعازوأن عناز عقبه عنزة ومعاز عقبه حرب بينما معروف أن حرب قبيلة خولانية ولا تعرفمعـاز وهناك قبيلة المعازة هم بنو عطية ويقولون رواتهم أنهم عقب معاز بن وائل وإذا صحة الرواية أن وائل أنجب عناز ومعاّز فأن هذا يدل على أن عنـاز ومعـاز منعنزة وأن وائل الذي يشيرون له جد قريب من بشر ومسلم .

وتوارثنا أيضا عزوة و بسبب هذه العزوة حرف نسبنا جهلا وأحيانا بشكل مزاجي وهي (بني وائل ) وتردد في الأشعار ومن الأمثلة على هذه العزوة :

يقول الشيخ مشعان بن هذال : ربعي بني وايل على الحرب وراد ** واللي يلوذ بظلهم يحتمونة .

وقال الشيخ عبدالله بن هذال : آتيك بالويلان نقوة رجاله ** كتم الجموع اللي تهد الطوابير .

ومن قصيده للشيخ سعدون العواجي : أولاد وايل مروية كل عباس ** وامكللين شذرته بالفعايل


وقال فريح بن عقاب العواجي : تحرم علي العزوة الوايليه ** واحرم من الفنجال وسط الدواوير


قال الشيخ محمد بن عيسى آل خليفه : أنا عزوتي قبلي صناديد وايل ** كرام المساعي واصدق القول صايبه

وقال الشيخ جديع بن قبلان بن ملحم :
تناسلوا من سلسلة ينسلوني ** هم الذي من نسل عناز يعزون
يوم البوادي للعلا ينهجوني ** ماطرشوا على نسبهم يقصون
الجد وايل مابساسه ظنوني ** الرب عالم والمخاليق يدرون

وقال الشاعر سليمان اليمني المضياني :
عمارات حنا من اعزاز القبايل ** ضنا بشر من ساس عناز يعزون
حنا عيال سهيل والجد وايل ** وايل ولد عناز وانتم تعرفون

ملاحظه هنا ذكر الشاعر وايل ولد عناز وهناك من يقول عناز بن وايل .

ومن التصحيف الواضح لاسم عنزة إلى عناز اذكر هذه الأبيات .

يقول الأمير أحمد بن محمد السديري ويرثي اورنس الشعلان أحد شيوخ الرولة من عنزة :

يسقيك يادار شمالي عنازه **غربي الولج ياعلي شرقي الطريبيل
سقاك نو ممطر من عيازه ** على رغاب القاع فيض من النيل

واضح هنا أن الشاعر يقصد ( عنازه ) عنزة وهي تسكن شمال المملكه .

ويقول الشيخ خالد بن عيسى آل خليفه ترحيبا بالشيخ ابن هذال شيخ عنزة عندما زاره بالبحرين:
يامرحبا ياشيخنا يابن هذال ** يا زبن يا زبن الغريب المجنا
ياشيخ عناز بلا شك واشكال ** روس الشيوخ اقبالك تحنا

واضح أن الشاعر هنا يقصد ( عناز ) عنزة وشيخها ابن هذال .

وهنا اذكر لكم من هو هذا هو الوائل حسب روايه يرويها كبار السن وقد وثقها الرحالة بروكهارد عام 1831 م .

حينما تكلم عنوائل جد عنزه اللامع وقال " علاقتهم مع وائل , الجد اللامع , حصلت عن طريقحظه في ليله القدر ( ليله الخامس والعشرين أو السابع والعشرين من الصيام في رمضان) حينما يمتثل البشر للصلاه والدعاء والأخلاص.
وضع وائل يديهعلى اجزاء من ناقته و شخصه ودعاء الله أن يبارك في الأشياء التي لمسها. استجاب اللهدعاءه وبارك الله في ابناءه وبناته وأصبح عنده عدد وافر من الجمال وهذه القصه يعتقدبها أعتقادا راسخا ويصدقها كل فرد من قبيله عنزه" انتهى كلام بروكهارد


وهذه القصه مازالت موجود عند بعض ابناء عنزة من كبار السن وقد تناقلوها مؤكدين انها شبه اسطوره وبعضهم يصر على انها صحيحه والأجزاء المعينه الوارده والتي لم يذكرها بوركهارد هي ( ذكر الجمل ) أعز الله القارئ .


إن صدقت هذه الروايه فوائل هذا هو قريب من بشر ومسلم لأنه يدعي في ليلة القدر وهو ليس جد جاهلي في الجاهليه وربما أن له ولد سمي عناز نسبة إلى عنزة الجد الأكبر يعني يكون بشر ومسلم أبناء عناز بن وائل بن عنزة .

أو بشر ومسلم أبناء وائل بن عنزة ولكن تبقى فرضيات والصحيح أننا عنزة نسبا والعزوه وائل .