نسب السلاطين وجذورهم عنزة بن أسد
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بالنسبة لجد السلاطين : هو سلطان بن دهمش بن عمارة بن سهيل بن بشر من عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان من اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام .

الكثير ينسى جد من أجدادنا وهو عمارة أب دهمش ويظنه لقب وهو جد العمارات وهذه روايه يرويها كبار السن عن جد العمارات عمارة فقد أنجب بشر عبيد وسهيل وأن سهيل كبر وطعن بالسن ولم يتزوج وحاول أخيه عبيد أن يبحث له عن زوجه لعلها تعقبه وقبل أن يشرع بالبحث عن زوجه لأخيه سأله هل تجد بنفسك الهمة التي تخولك بأن تتزوج فقال ( أجد بي عمارة ) يعني القدره على الزواج فزوجه أخيه عبيد وليس أبيه وأنجب إبن سماه عمارة وأن عمارة أنجب دهمش وجبل وأن سلامه الملقب ( سلقا ) إبن من أبناء جبل وهناك روايه أخرى تقول أن سلامة (سلقا ) أخا لدهمش وجبل .

الذي يهمنا أن عمارة جد ثابت وهو أب دهمش .

كنا نحن الدهامشة وقبائل السلقا ( المضيان – الحسنة – الشملان – البجايدة - الجبور – المطارفة ) وقبائل الجبل ( الصقور – الحبلان ) كنا قبل أكثر من 200 سنة قبيلة موحدة اسمها العمارات ومفردهم العماري تفرقوا بسبب معركة بينهم واذكر القصه باختصار .


بعد أن تصرف الشيخ جديع بن هذال مع بعض جماعته تصرف أغضبهم بحيث أخذ أبل الطناني السويلمي دون مبرر وشكى وضعه لشيخه ابن مجلاد مما أغضب الدهامشه وانظم قسم منهم مع قبيلة مطير الداخله في طاعة الامام عبدالعزيز بن سعود بن محمد وانظم مع قبيلة مطير قبائل أخرى من حرب بقيادة الفرم وبعض الدواسر وبعض السهول فأرسلهم الامام لتأديب الخارجين عن الطاعه وكان الشيخ جديع بن هذال ومن معه من عنزة والجربان ومن معهم من شمر وابن براك ومن معه من بني رشيد يمثلون الجانب الآخر الذين لم يتدينون فحصل مناخ كير بين الطرفين وهو المناخ الذي قتل به الشيخ جديع بن هذال عام 1295 هـ

بعد هذه المعركة تفرقت قبائل العمارات بعد ماكانوا قبيله موحده وكان الشيخ ( ابن مجلاد ) شيخ الدهامشه و ( الرفدي ) شيخ السلقا كانوا تحت لواء شيخهم الكبير ( ابن هذال ) وظهروا باسماء قبائلهم ثم بقي مسمى العمارات يخص ( الصقور – الحبلان ) من الجبل دون غيرهم من أبناء عمومتهم ثم ظهر مسمى الصقور والحبلان وبدأ يتلاشى أسم العمارات وظل يتداول وهو اسم قديم .


السلاطين : أنجب سلطان ابن وحيد وهو عقيل وأنجب عقيل ثلاثة أبناء هم مسعود وخميس وحمود.


1- مسعود وعقبه المساعيد 2- خميس وعقبه المحاور 3- حمود وعقبه الحمود ثم انقسموا إلى الشحوم والعجمات والخفير .

المساعيد ومفردهم المسعودي المحاور ومفردهم المحيوري الشحوم ومفردهم الشحمي العجمات ومفردهم العجمي وأحيانا العجمه والخفير سواءًَ كان مفرد أو جمع يقال لهم الخفير .


مواطن السلاطين : أغلبهم يسكنون مدينة عرعر ومن ثم المدن التاليه رفحا العويقيله القيصومه الخفجي الرياض وتفرق السلاطين في كثير من المدن بسبب أعمالهم وهناك من يسكن دولة الكويت وأيضا أحد السلاطين من المحاور تزوج اردنيه واستقر بالأردن وأيضا أحد المحاور تزوج سوريه واستقر بسوريا .



البعض يتساءل هل نحن من قبيلة عنزة بن أسد والجواب التالي يتبع .....

مقدمه

بعد ما قرأت عن نسب قبيلة عنزة القديم أعني هل هم عنزة بن أسد أم غيرها لاحظت تعدد الأراء هناك من يقول أن قبيلة عنزة حاليا هي من سلالة عنزة بن أسد وهو الاكثر ورودا واحتفظت بعمود النسب القديم مثل باقي القبائل نذكر منها قبيلة تميم احتفظت بعمود نسبها القديم قبيلة ثقيف وقبيلة بلي وقبيلة جهينه وقبيلة غامد وزهران والكثير الكثير من القبائل احتفظت بعمود نسبها القديم وهناك من يرى أن قبيلة عنزة من قبيلة عنز بن وائل ساكنة النون والصحيح أن قبيلة عنز بن وائل دخلت خثعم في حلف ولاتزال وقد اختفى اسمها الاول عنز وأصبحت تعرف بفروعها وهناك من يرى قبيلة عنزة هي خليط من أغلب قبائل ربيعه وهذا غير صحيح والسؤال اذا كنا خليط من قبائل ربيعه كيف انكمشت تلك القبائل الكبيره وأصبحت من سلالة رجلين وهم بشر ومسلم ؟؟؟؟ وهناك من يقول أن قبيلة عنزة هي بكر وتغلب ويقولون أن ضنا بشر من تغلب وأن ضنا مسلم من بكر وهذا الكلام الأخير غير صحيح لو كنا بكر وتغلب كيف أصبحنا عنزة !!!! طبعا لا جواب ولا دليل والصحيح أننا من قبيلة عنزة بن أسد وسأعطيكم الأدله من خلال الموروث أولا ثم الموثق من أمهات الكتب القديمه .

قبل أن أبدأ بنسب عنزة قديما من خلال النصوص وأمهات الكتب سأبدا بما هو متوارث عند أبناء قبيلة عنزة وتفرعاتهم الحديثه .

تنقسم قبيلة عنزة حاليا إلى جذمين أو قسمين وهي سلالة رجلين بشر ومسلم .

وينقسم ضنا بشر إلى العمارات وضنا عبيد العمارات هم الدهامشة والسلقا والجبل وضنا عبيد هم الفدعان والسبعة و ولد سليمان .

وينقسم ضنا مسلم إلى الجلاس وبني وهب الجلاس هم الرولة والمحلف وبني وهب هم ولد علي والمنابهة والشراعبة .

انظر المشجر على الرابط التالي حتى تتضح تفرعات عنزة حاليا .
http://bnabar.com/uploads/img4690ea16172aa.jpg


وأيضا عندما يسلسل أبناء القبيلة أجدادهم اذا كان من ضنا بشر يقول فلان بن فلان حتى يصل آخر جد بشر ثم يقول من عنزة ومثال على ذالك الشيخ ابن هذال من ضنا بشر ( متعب بن محروت بن فهد بن عبدالمحسن بن الحميدي بن عبدالله بن هذال بن عدينان بن جعيثن بن جمعه بن حبلان بن محمد بن جبل بن عمارة بن سهيل بن بشر العنزي ) .

وإذا كان من ضنا مسلم يقول فلان بن فلان حتى يصل آخر جد مسلم ثم يقول من عنزة ومثال على ذالك الشيخ ابن شعلان ( نواف بن فواز بن نواف بن النوري بن هزاع بن نايف بن عبدالله بن منيف بن غرير بن محمد ( شعلان ) بن جبران بن مرعض بن جمعان بن أبيض بن زايد بن جلاس بن مسلم العنزي ) .

حتى تتأكدون أن آخر جد يتوقف عنده آبائنا وأجدادنا أسألوهم عن سلسلة أجدادهم أو كما يعرف بالعامي ( القص ) الأكيد أنهم سيتوقفون عند بشر إذا كان من ضنا بشر ويتوقف عند مسلم اذا كان من ضنا مسلم ثم يقولون من عنزة وبعضهم يتعدى ويقول عناز بن وائل .


بخصوص عناز بن وائل الأسم الذي يرد في سلسلة عدد الجدود على لسان رجالمن عنزة فهو لاشك تصحيف لعنزة بن أسد ولو كان أن هناك جد صحيح لعنزة أسمه عنـّازلأصبح أسم الفرد العنازي وليس العنزي وحيث أن اللغة العربية عبر العصور تحوّلت إلىعامية وبعض الأسماء أصبحت مركبة كما هو حاصل مع أسماء بعض المواقع وبعض القبائلفهاهي مدينة سر من رأى بالعراق قد ركب الأسم فأصبح سامراء وكذلك مدينة كرب وبلاءفقد ركب الأسم فصار كربلاء ومدينة مطب رجل أصبحت طبرجل ومعنا مطب رجل أي موقع تجمعأودية صغيرة ومن القبائل بنو جشم ومفردهم الجشمي فقد حوّل الشين ثاء فأصبح الجثميكذا قبيلة مزينة كان يقال للفرد قديماً المزني ثم أضيف له ياء فأصبح المزيني وأيضاًعنزة صحّف إلى عنـاز حيث أن أسم عنزة صفة ومعروف أن جميع المصادر المكتوبة تذكر عنزة وتعني القبيلة بينما عنـّاز أسم يرد فيعدد الجدود عند العامة وهناك أشاعة رسخت بأذهان كبار السن ويتناقولنها يقولون أن أبناء وائل عناز ومعازوأن عناز عقبه عنزة ومعاز عقبه حرب بينما معروف أن حرب قبيلة خولانية ولا تعرفمعـاز وهناك قبيلة المعازة هم بنو عطية ويقولون رواتهم أنهم عقب معاز بن وائل وإذا صحة الرواية أن وائل أنجب عناز ومعاّز فأن هذا يدل على أن عنـاز ومعـاز منعنزة وأن وائل الذي يشيرون له جد قريب من بشر ومسلم .

وتوارثنا أيضا عزوة و بسبب هذه العزوة حرف نسبنا جهلا وأحيانا بشكل مزاجي وهي (بني وائل ) وتردد في الأشعار ومن الأمثلة على هذه العزوة :

يقول الشيخ مشعان بن هذال : ربعي بني وايل على الحرب وراد ** واللي يلوذ بظلهم يحتمونة .

وقال الشيخ عبدالله بن هذال : آتيك بالويلان نقوة رجاله ** كتم الجموع اللي تهد الطوابير .

ومن قصيده للشيخ سعدون العواجي : أولاد وايل مروية كل عباس ** وامكللين شذرته بالفعايل


وقال فريح بن عقاب العواجي : تحرم علي العزوة الوايليه ** واحرم من الفنجال وسط الدواوير


قال الشيخ محمد بن عيسى آل خليفه : أنا عزوتي قبلي صناديد وايل ** كرام المساعي واصدق القول صايبه

وقال الشيخ جديع بن قبلان بن ملحم :
تناسلوا من سلسلة ينسلوني ** هم الذي من نسل عناز يعزون
يوم البوادي للعلا ينهجوني ** ماطرشوا على نسبهم يقصون
الجد وايل مابساسه ظنوني ** الرب عالم والمخاليق يدرون

وقال الشاعر سليمان اليمني المضياني :
عمارات حنا من اعزاز القبايل ** ضنا بشر من ساس عناز يعزون
حنا عيال سهيل والجد وايل ** وايل ولد عناز وانتم تعرفون

ملاحظه هنا ذكر الشاعر وايل ولد عناز وهناك من يقول عناز بن وايل .

ومن التصحيف الواضح لاسم عنزة إلى عناز اذكر هذه الأبيات .

يقول الأمير أحمد بن محمد السديري ويرثي اورنس الشعلان أحد شيوخ الرولة من عنزة :

يسقيك يادار شمالي عنازه **غربي الولج ياعلي شرقي الطريبيل
سقاك نو ممطر من عيازه ** على رغاب القاع فيض من النيل

واضح هنا أن الشاعر يقصد ( عنازه ) عنزة وهي تسكن شمال المملكه .

ويقول الشيخ خالد بن عيسى آل خليفه ترحيبا بالشيخ ابن هذال شيخ عنزة عندما زاره بالبحرين:
يامرحبا ياشيخنا يابن هذال ** يا زبن يا زبن الغريب المجنا
ياشيخ عناز بلا شك واشكال ** روس الشيوخ اقبالك تحنا

واضح أن الشاعر هنا يقصد ( عناز ) عنزة وشيخها ابن هذال .

وهنا اذكر لكم من هو هذا هو الوائل حسب روايه يرويها كبار السن وقد وثقها الرحالة بروكهارد عام 1831 م .

حينما تكلم عنوائل جد عنزه اللامع وقال " علاقتهم مع وائل , الجد اللامع , حصلت عن طريقحظه في ليله القدر ( ليله الخامس والعشرين أو السابع والعشرين من الصيام في رمضان) حينما يمتثل البشر للصلاه والدعاء والأخلاص.
وضع وائل يديهعلى اجزاء من ناقته و شخصه ودعاء الله أن يبارك في الأشياء التي لمسها. استجاب اللهدعاءه وبارك الله في ابناءه وبناته وأصبح عنده عدد وافر من الجمال وهذه القصه يعتقدبها أعتقادا راسخا ويصدقها كل فرد من قبيله عنزه" انتهى كلام بروكهارد


وهذه القصه مازالت موجود عند بعض ابناء عنزة من كبار السن وقد تناقلوها مؤكدين انها شبه اسطوره وبعضهم يصر على انها صحيحه والأجزاء المعينه الوارده والتي لم يذكرها بوركهارد هي ( ذكر الجمل ) أعز الله القارئ .


إن صدقت هذه الروايه فوائل هذا هو قريب من بشر ومسلم لأنه يدعي في ليلة القدر وهو ليس جد جاهلي في الجاهليه وربما أن له ولد سمي عناز نسبة إلى عنزة الجد الأكبر يعني يكون بشر ومسلم أبناء عناز بن وائل بن عنزة .

أو بشر ومسلم أبناء وائل بن عنزة ولكن تبقى فرضيات والصحيح أننا عنزة نسبا والعزوه وائل .

الآن سأتكلم بما هو موثق عن نسب قبيلة عنزة من أمهات الكتب القديمة .

سأبدأ أولا من عدنان ثم مرورا بربيعه ثم إلى عنزة
.

تنقسم القبائل العربيه إلى قسمين عدنانيه وقحطانيه والقبائل القحطانيه أكثر من العدنانيه .

عدنان هو من سلالة اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام وهم العرب العاربه .

قحطان من سلالة هود عليه السلام وهم العرب المستعربه .

الذي يهمنا هو أننا من عدنان وولد عدنان معد وولد معد نزار وولد نزار ربيعة ومضر وأنمار وأياد .

والذي يهمنا أيضا أننا من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان من اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام وتسمى ( بربيعة الفرس ) بحيث أنه ورث عن أبيه نزار الخيل . قال الأكلبي : أبونا الذي لم تركب الخيل قبله ** ولم يدري قبله أمرؤ كيف يركب .

ورد ذكر ربيعة بن نزار في جميع كتب الأنساب مما لايتسع المجال لسرده لذا نلخصما ورد بكتاب جمهرة النسب للنسابة أبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبيالمتوفي سنة 204هـ وبعض قول علماء الأنساب القدامى قال نسابة العرب هشام بن السائبالكلبي :


ولد ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان : أسداً وضبيعه وفيهم كان الملأوأكلب دخل في خثعم وهم رهط أنس بن مدرك الشاعر وعائشة بن ربيعة وهم في اليمن وأمهمأم الأسبع بن الحاف بن قضاعه 0فولد أسد بن ربيعة : جديلة بن أسد وأمه مريهة بنتعمران بن الحاف بن قضاعه وعمرو بن أسد وهو عنزة وعميرة بن أسد دخلت عميرة فيعبدالقيس وأمهما وبرة بنت قيس بن عيلان بن مضر 0فولد جديلة بن أسد : دعمياً وجدياًدخل في بني شيبان وجدان بن جديلة دخلوا في بني زهير بن جشم وفي بني النمر بن قاسطوفي بني شيبان وأمهم بنت دعمي بن أياد 0فولد دعمي بن جديلة : أفصى وأشيب وأمهما بنتأفصى بن دعمي بن أياد بن نزار 0فولد أفصى بن دعمي: لكيزاً وشناً لاعقب لهما وهنباًوعبدالقيس وجشم فدخل جشم في عبدالقيس وناشم بن أفصى دخلوا في بني زهير من بني تغلبلايزيدون على أربعة مذ كانواإذا ولد مولود مات واحد وأمهم مليكة بنت يقدم بن أفصىدعمي بن أياد 0فولد هنب بن أفصى قاسطاً ودهناً وأمهما النوار بنت قاسط بن بهراء بنعمرو بن الحاف بن قضاعة
فولد قاسط بن هنب: وائلاً ومعاوية فدخل معاوية في عاملةومنهم أبن الرقاع فيما يقال والله أعلم وعامر بن قاسط وهو غفيلة وهو مع بني تغلبوأمهم أسماء بنت القين بن أهود بن بهراء والنمر بن قاسط وأمه المسيك بنت قسي وهوثقيف بن منبه 0فولد وائل بن قاسط: بكراً ودثاراً وهو تغلب والحارث بن وائل دخل فيعبس بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة وعنزاً وهو مع خثعم حيث كانوا حلفاء لهم وهو إلىجنب خثعم بالسراة وكذلك هم بفلسطين مع خثعم وأمهم هند بنت مر بن أد بن طابخة بن مضركذا أورد ابن الكلبي باختصار .


انظر مشجر قبائل ربيعة على الرابط التالي حتى تتضح الصوره .
http://bnabar.com/uploads/img46927aeeab062.jpg

ويقول الكلبي عن قبيلة عنزة بن أسد :


وَوَلد عَنَزَةَ بن أَسَدٍ بنرَبِيعة بن نِزَار :يَذْكر، ويقْدُم؛ أُمهما :سَلّمى بنت مَنْصُور بن عِكْرمةَ بن خصَفَةَ بن قَيْس بن عَيْلان.
فَولدَيَذْكُر بن عَنَزَةَ:أسْلماً، ومحارِباً، وعَامراً دَرَجَ.
فَولدَ أسْلمُ بنيَذْكُر :عَتِيكاً، ويَعْلى، وبغِيثاً، والصُبّاح، دَرَجَاً.
فَولدَ عَتِيك بنأسْلمُ :جِلان، وحَرْباً، وصُباحاً. وفَولدَ صُباح بنعَتِيك:هِزَّان،ومُحارِباً،والدُوّل،وعُكابَةَ.
ولهِزان يقول الأَعْشى:
لَقَد كانَفي أَهلِ اليَمَامَةِ مَنْكَحٌ ،،،وفِتْيان هِزَّان الطِوَال الغَرَانِقَة
فوَلَد هِزان بن صُباح :وائِلاً.
فَوَلدَ وائِل بنهِزان :مُعاوِيةَ، ومِالِكاً، وسَعْداً.
فمن بني وائِل : عُبادَةُ بنشَكْيسبن الأَسْود بن الأَعْسر بن مُعاوِيةَ بن وائِل، وكانفارساً، شاعراً.
وسُعْدانة بن العَاتِك بن المُخارِق بن حِمار بن سَعْد بنوائِل، وهو الذي أدركه عُبَيد بن ثَعْلبةَ بن يرْبوع الحنفي، وهو جالس تحت نخلةٍسحُوق يخرف رُطبها وهو قاعدٌ يقول:
تَقَاصَرِي آخذ جَنَاكِ قَـاعِـداً ،،،أِنَّي أَرى حَمْلَكِ مِنِّي صَاعِدا
فأَهْوى إليه بالرمح ليقتله، فقال : لاتَقتُلَني ولكن أُحَالِفُكَ وأكون مَعَكَ، فدله على ما أراد وصار فيهم إلىاليوم.
وضَوْربن رِزاح بن مَالِك بن سَعْد بن وائِل بنهِزان، ولهم يقول جرِير بن الخَطفيّ.
وكان الحَارِث بن لُؤيّ بن غَالِب يقال لهالحَارِث من بني هِزان.
وكان للحَارِث عَبْد حَبشي يقال لهجُشَم،فحضِنه فقلب عليه، فقيل لهم بنو جُشم، فقال جَرِير وهوينسبهم إلى لُؤيّ:
بَني جُشَمٍ لَسْتُم لِهِزَّانَ فَانْـتِـمْـوا ،،،لِفَرعِالرَّوَابي مِن لُؤَيّ بن غَالِبِ
ولا تَنْكِحوا في آلِ ضَوْرٍ بَنَاتِكُـم،،،وَلاَ في شَكِيسٍ بِئسَ حَيّ الغَرَائِبِ
ومنهم :عَبْدُ اللّهِ بن دَيْسم بنبَكْير بن زَيْد بن ثَابِت بن سَلَمَة بن مَكْروه بن أَزر بن مُعاوِية بن سًعْد بنالحَارِث بن رِزاح بن مَالِك بن سَعْد من أهل خراسان.
ووَلَد مُحارِب بن صُباح :وَدِيعةَ.
فَوَلد وَدِيعةَ بن مُحارِب: ضُبيْعَة، وعَامِراً.
وولَدَ جِلانبن عَتيك :الحَارِث، وخُزراً، وهو جُشم ؛ ومُرّة، ورَبِيعة، وجُرثُومة.
فمنبني جِلان:النابىءُ بن نَضْلة بن جَنْدل بن مُرّة بن غَنْمبن الحَارِث بن جِلان، الذي يقال له مُكعْبر الجِلاني، كان شريفاً.
ووَلَدالدُّوْلبن صُباح بن عَتيك بن أسْلم بن يَذْكر :الحَارِث، وهوالذي كان إذا مَصّر ثَوْبه مَصّرتْ عَنَزَةَ فلا يُمَصّر أحد ثَوْبه إلا نزعواكتْفه.
منهم :عَبْد شَمْس بن مَرّة، وهو القُدارُ بن عَمْرو بن ضُبيعة بنالحَارِث بن الدُّوْل، وهم الذين أسروا :حاتم الطائي.
والحَارِث بن ظَالِم؛وكَعْب بن مَامَة.
ووَلَد مُحارِب بن يّذْكر :عَدّاءاً، وسًعْداً.
هؤُلاء بنوعَنَزَةَ بن أَسَدٍ

وهؤُلاءبنو يَقْدُم بنعَنَزَةَ
وَوَلَد يَقْدُم بن عَنَزَةَ :تَيْماً، والنَّمِر.
فوَلَدالنَّمِر بن يَقْدُم :جسراً،ورَبِيعة، وعَبْداً، وسَعْداً،ودَهْراً، ومُعاوِية.
فوَلَد سَعْدُ بن النَّمِر بن يَقْدُم :حَبِيباً، وجَزْءاً؛ وَهم رهْط أوْس الشاعر؛ ورُشِيد بن رُمَيْض الشاعر ؛ ودُهمَةَ بنسَعْد.
ووَلَد تَيْمُ بن يَقْدُم :رَبِيعة.
ووَلَد رَبِيعة بن تَيْمُ:عَبْدالعُزى، وسَعْداً.
فوَلَد عَبْد العُزى بن رَبِيعة :هُميماً، وذُهْلً، وسَاعِدة.
فمنبنيهُميْم:عْمرانُ بن عِصامٍ الشَّاعِر، قتلهُ الحجَّاجُ بِدَيْرالجَمَاجِم.


انظر مشجر قبيلة عنزة على هذا الرابط حتى تتضح الصورة .
http://bnabar.com/uploads/img4690eb1202808.jpg

قبيلة عنزة قبيلة موجوده منذ الجاهليه والدليل على ذالك نذكر صنم قبيلة عنزة :

ملاحظه قبيلة عنزة موجوده قبل ثمانية عشر قرن يعني قبل 1800 سنة تقريبا وجد قبيلة عنزه اسمة عامر ويرد أحيانا في بعض المصادر عمرو وعنزة لقب لأنه قتل شخصا بالجاهليه برمح يسمى العنزة .

وعن مسمى جد قبيلة عنزة قال ابن منظور في لسان العرب : عنزة أبو حي من ربيعة وهو عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وقبيلة عنزة نسبة إلى عمرو وهو عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن عدنان .


وقال : العالم العلامة أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي المتوفي سنة 770 هـ في كتابه المصباح المنير ( العنزة عصا أقصر من الرمح ولها زج من أسفلها وعنزة أبو حي من ربيعة ) .


وقال الطاهر أحمد الزواوي في الغاموس المحيط ( العنزة وهي رمح بين العصا والرمح فيه زج وعنزة بن أسد بن ربيعة أبو حي ) .


وذكر العلامة عز الدين أبي الحسن بن الأثير الجزري في كتاب اللباب في تهذيب الأنساب ( العنزي ) بفتح العين والنون في آخرها زاي هذه نسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان .


وذكر أيضا النسابه الإمام الحافظ أبي بكر محمد بن أبي عثمان الحازمي الهمداني المتوفي سنة 584 هـ فقد قال : ( العنزي ) بفتح النون منسوب إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار واسم عنزة عامر .

قبيلة عنزة وحلف اللهازم حلف قبلي وليس حلف نسب :

بخصوص تاريخحلف اللهازم فأنه نشأ في العصر الجاهلي بعد وصول قبائل ربيعة من الحجاز إلى نجدوتكاثرها ولم يحدد تاريخ للدخول بالحلف ولكنه أصبح يرد له ذكر في الحروب والمعاركبين قبائل ربيعة وقبائل تميم بالأخص قبيلة بكر بن وائل حيث يحصل بينهم وبين تميممصادمات في العصر الجاهلي بسبب قرب ديار القبيلتان لبعضهم وحيث أن قبائل تميم كانتمن أكثر القبائل عدداً فأن عنزة تعاضد بكر في حروبها مع تميم وأصبحت تعد مع بكر فيثلاثة جموع وهم 1- جمع بني يشكر من بكر لأنه فرع رئيس من بكر 2- فرع الذهلين وهمشيبان وضبيعة من بكر 3- جمع اللهازم وهم بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبنوعبدالللات بن ثعلبة من بكر وبنو عنزة بن أسد ويبقى من بكر قبيلة بنو حنيفة فهمحاضرة مستقرة في بلاد اليمامة وقليلاً ما تشارك في بكر بالحروب ويذكر بعض المؤرخينأنها تلهزمت ومن خلال هذا التقسيم يثبت لكل فاهم ومدرك أن قبيلة عنزة دخلت في بكرفي جمع وليس نسب أما تاريخ أنفصال عنزة عن التلهزم فأن الإسلام جعل القبائل تستقروأنهى الأقتتال وتوزعت القبائل في بلاد الإسلام ودخلت في الحضارة واشتغلت فيالزراعة وتباعدت ديارها ومع نهاية الحروب والغزو والسلب والنهب فقد أنتهت مهمةالحلف والتحالف وبدأت القبائل بالأنتقال من مكان إلى مكان فأنتقل قسم من قبائل عنزةإلى خيبر واستقر هناك وهي عنزة صرفه ليس معها من ربيعة أحد واندثر حلف اللهازم وليسله أي ذكر منذ وجودها في خيبر .

تحدثنا المصادر الموثقة أن عجل بن لجيم البكري قد جمع بنيهوقال لهم أغدوا لهازم واللهازم باللغة عظام الحنك أي تماسكوا وتكاتفوا بينكم فأطلقعلى بني عجل لقب ( اللهازم ) وحيث أن قوله يقصد به الحث على الاجتماع والتعاضدوبحكم أن بني ذهل يمثلون عصبة قوية من بني بكر وكذلك بني يشكر وأيضاً بني ضبيعة فقدأنظم مع للهازم بنو قيس بن ثعلبة من بكر وبنو عبداللات بن ثعلبة من بكر ثم دخلتعنزة بن أسد في هذا الحلف المتكاتف ومع ذلك لم ينتسب القيسي عجلي ولا العجلي قيسيولا العنزي عجلي بل كل منهم ينتسب لجده الصحيح كما أن اسم اللهازم لم يضاف له ياءالنسب بحيث لا يقال فلان اللهزمي .

وهذا الحلف يشبه بعض الأحلاف الداخليه بين أبناء العمومه لقبيلة عنزة حاليا ومن هؤلاء :

المحلف من الجلاس ويضم الأشاجعة والسوالمة والعبادلة ومعأنهم قد أطلق عليهم اسم المحلف فهم لم يضعون ياء النسب في الحلف حيث لا يعرف أحدمنهم باسم المحلفي بل يقال الأشجعي والعبدلي والسالمي وكذلك لا يمكن أن يقالللأشجعي سالمي أو للعبدلي أشجعي وهناك المحلف من العلي من الدهامشة ويضم هذا الأسمالعياش والمذاودة ومع ذلك لا يقال للمحيني أو الشليخي أو الذايدي الذين هم المذاودةلا يقال لأحد منهم العياشي بل ينتسب لجده الصحيح.

وسأذكر بعض المصادر التي ذكرت حلف اللهازم :

أنساب الاشراف
تأليف: أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (المتوفى : 279ه)

و كتب ايضا "وكان من حديث يوم جدود أن الحارث بن شريك بن عمرو بن قيس بن شراحيل بن مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان كانت بينه وبين سليط من بني يربوع موادعة، ثم هم بالغدر وجمع بني شيبان وذهلاً واللهازم، وهم بنو قيس بن ثعلبة، وبنو تيم الله بن ثعلبة، وعجل، وعنزة، ثم غزا وهو يرجو أن يصيب من بني يربوع غرة، فلما أتى بلادهم نذر به عتيبة بن الحارث، فنادى في بني جعفر بن ثعلبة من بني يربوع فحالوا بين الحارث بن شريك وبين الماء، فقال لعتيبة: يا أبا حزرة قد عرفتم الموادعة بيننا وبين سليط، فهل لكم إلى أن تسالموا فوالله لا نروع بني يربوع أبداً.

وكتب ايضا "قالوا: تجمعت اللهازم وهم: قيس، وتيم الله، ابنا ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر. وعجل. ولجيم ابنا صعب بن علي بن بكر بن وائل. وعنزة بن أسد بن ربيعة على بني حنظلة أو مالك بن زيد مناة بن تيم ليغيروا عليهم وعلى غيرهم من بني عمرو بن تميم، وهم غارون، فرأى ذلك ناشب بن الأعور بن بشامة وهو أسير في بني سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة فأرسل إليهم برسالة عرض فيها تعريضاً فهمه هزيل بن الأخنس، ونهاهم عن طاعة أخيه همام بن بشامة وقال: إنه محدود، وأمرهم بركوب الدهناء ليمتنعوا وأن يتمسكوا بما بينهم وبين بني مالك بن زيد مناة، فأرسل إليهم فيما أرسل به أنه قد أورق العوسج، وتشكى النساء، يقول أنهم قد تسلحوا لكم واستعدوا كما يستعد النساء بخرز الشكاء، فحذرت بنو عمرو بن تميم، فركبوا الدهناء وصبحت اللهازم بني حنظلة، فاقتتلوا وذلك يوم الوقيظ"

الكتاب: العقد الفريد
المؤلف: أبو عمر، شهاب الدين أحمد المعروف بابن عبد ربه الأندلسي (المتوفى : 328هـ)

كتب "اللهازم: وهم عَنَزَة بن أسد بن ربيعة. وعِجْل بن لُجَيم، وتَيْم الله وقيس ابنا ثَعْلَبة بن عُكابة بن صَعْب بن عليّ بن بكر بن وائل، وهم حُلفاء.

والذَّهلان: شَيبان وذهل، ابنا ثَعْلبة بن عُكابة. وأم عِجْل بن لُجَيم يقال لها حَذَام، وفيها يقول لُجَيم:

إذا قالتْ حَذَام فَصَدِّقوها ... فإنّ القَوْل ما قالت حَذام
انقضى نسب رَبيعة بن نِزَار."

آخر تجمع للهازم كان في حروب الرده عندما ارتدت بكر بن وائل وعنزة :

الكتاب:تاريخ الرسل والملوك
المؤلف:محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري (المتوفى : 310هـ)



كتب" قال أبو جعفر: وقد اختلف في تاريخ حرب المسلمين . فقال محمد بن إسحاق - فيما حدثنا ابن حميد ، عن سلمة عنه : كان فتح اليمانة واليمن والبحرين وبعث الجنود إلى الشأم في سنة اثنتي عشرة وأما زيد فحدثني عن أبي الحسن المدائني في خبر ذكره ، عن أبي معشر ويزيد بن عياض بن جعدبة وأبي عييدة بن محمد بن أبي عبيدة وغسان بن عبد الحميد وجويرية بن أسماء ، بإسنادهم عن مشيخهم وغيرهم من علماء أهل الشأم وأهل العراق ؛ أن الفتوح في أهل الردة كلها كانت لخالد بن الوليد وغيره في سنة إحدى عشرة "



وكتب "" وتجمع المشركون كلهم إلى الحطم إلا أهل دارين، وتجمع المسلمون كلهم إلى العلاء بن الحضرمي وخندق المسلمون والمشركون، وكانوا يتراوحون القتال ويرجعون إلى خندقهم ؛ فكانوا كذلك شهراً ؛ فبينا الناس ليلة إذ سمع المسلمون في عسكر المشركين ضوضاء شديدة ؛ كأنها ضوضاء هزيمة أو قتال ، فقال العلاء: من يأتينا بخبر القوم ؟ فقال عبد الله بن حذف: أنا آتيكم بخبر القوم - وكانت أمه عجلية - فخرج حتى إذا دنا من خندقهم أخذوه فقالوا له صلى الله عليه وسلم من أنت ؟ فانتسب لهم ، وجعل ينادي: يا أبجراه ! فجاء أبجر بن بجير ، فعرفه فقال : ما شأنك ؟ فقال : لا أضيعن الليلة بين اللهازم ! علام أقتل وحولي عساكر من عجل وتيم اللات وقيس وعنزة ! أيتلاعب بي الحطم ونزاع القبائل وأنتم شهود ! فتخلصه، وقال : والله إني لأظنك بئس ابن الأخت لأخوالك الليلة ! فقال : دعني من هذا وأطمعني ؛ فإني قد مت جوعاً. فقرب له طعاماً ؛ فأكل ثم قال : زودني واحملني وجوزني أنكطلق إلى كيتي. ويقول ذلك لرجل قد غلب عليه الشراب ، ففعل وحمله على بعير ، وزوده وجوزه ؛ وخرج عبد الله بن حذف حتى دخل عسكر المسلمين ، فأخبرهم أن القوم سكارى ، فخرج المسلمون عليهم حتى اقتحموا عليهم عسكرهم، فوضعوا السيوف فيهم حيث شاءوا ، واقتحموا الخندق هرابا ، فمترد ، وناج ودهش ، ومقتول أو مأسور ، واستولى المسلمون على ما في العسكر ؛ لم يفلت رجل إلا بما عليه ؛ فأما أبجر فأفلت ، وأما الحطم فإنه الحطم بعل ودهش، وطار فؤاده ؛ فقام إلى فرسه والمسلمون خلالهم يجوسونهم - ليركبه ؛ فلما وضع رجله في الركاب انقطع به ، فمر به عفيف بن المنذر أحد بني عمرو بن تميم ، والحطم يستغيث ويقول : ألا رجل من بني قيس بن ثعلبة يعقلني! فرفع صوته ، فعرف صوته
فقال : أبو ضبيعية ! قال : نعم ، قال : أعطني رجلك أعقلك ، فأعطاه رجله يعقله ، فنفحها فأطنها من الفخذ ، وتركه ، فقال : أجهز على ، فقال : إني أحب ألا تموت حتى أمضك. - وكان مع عفيف عدة من ولد أبيه ، فأصيبوا ليلتئذ - وجعل الحطم لا يمر به في الليل أحد من المسلمين إلا قال : هل لك في الحطم أن تقتله ؟ ويقول : ذاك لمن لا يعرفه ، حتى مر به قيس بن عاصم ، فقال له ذلك ، فمال عليه فقتله ، فلما رأى فخذه نادرة ، قال : واسوأتاه ! لو علمت الذي به لم أحركه ؛ وحرج المسلمون بعد ما أحرزوا الخندق على القوم يطلبونهم ، فاتبعوهم ، فلحق قيس بن عاصم أبجر - وكان فرس أبجر أقوى من فرس قيس - فلما خشى أن يفوته طعنه في العرقوب فقطع العصب ، وسلم النسا ؛ فكانت رادة ،، وقال عفيف بن المنذر :
فإن يرقأ العرقوب لا يرقأ النسا ... وما كل من يهوى بذلك عالم
ألم تر أنا قد فللنا حماتهم ... بأسرة عمرو والرباب الأكارم
وأسر عفيف بن المنذر الغرورين سويد ، فكلمته الرباب فيه ، وكان أبوه ابن أخت التيم ، وسألوه أن يجيره ، فقال للعلاء : إني قد أجرت هذا ، قال : ومن هذا ؟ قال : الغرور ، قال : أنت غررت هؤلاء ، قال : أيها الملك ، إني لست بالغرور ؛ ولكني المغرور ، قال : أسلم ، فأسلم وبقي بهجر ، وكان إسمه الغرور ، وليس بلقب ؛ وقتل عفيف المنذر بن سويد المنذر، أخا الغرور لأمه، وأصبح العلاء فقسم الأنفال ، ونفل رجالاً من أهل ثباتا ، فكان فيمن نفل عفيف بن المنذر وقيس بن عاصم وثمتنة بن أثال ؛ فأما ثمامة فنفل ثباباً فيها خميصة ذات أعلام ، كان الحطم يباهي فيها ، وباع الثباب وقصد عظم الفلال لدارين ، فركبوا فيها السفن ، ورجع الآخرون إلى وائل فيهم ؛ فكتب العلاء بن الحضرمي إلى عامر بن عبد الأسود بلزوم ما هم عليه والقعود لأهل الردة بكل سبيل ، وأمر مسمعاً بمبادرتهم ، وارسل إلى خصفة التيمي والمثنى بن حارثة الشيباني ، فأقاموا لأولئك بالطريق ، فمنهم من أناب ، فقبلوا منه واشتملوا عليه ؛ ومنهم من أبى ولج فمنع من الرجوع فرجعوا عودهم على بدئهم ؛ حتى عبروا إلى دارين ، فجمعهم الله بها ، وقال في ذلك رجل من بني ضبيعة بن عجل ، يدعى وهبا ، يعير من ارتد من بكر بن وائل
ألم تر أن الله يسبك خلقه ... فيخبث أقوام ويصفو معشر
لحى الله أقواماً اصيبوا بخنعة ... أصابهم زيد الضلال ومعمر!
ولم يزل العلاء مقيماً في عسكر المشركين حتى رجعت إليه الكتب من عند من كان كتب إليه من بكر بن وائل ، وبلغه عنهم القيام بأمر الله ، والغضب لدينه ، فلما جاءه عنهم من ذلك من ذلك ما كان يشتهي ، أيقن أنه لن يؤتى من خلقه بشئ يكرهه على أحد من أهل البحرين ، وندب الناس إلى دارين ، ثم جمعهم فخطبهم ، وقال : إن الله قد جمع لكم أحزاب الشياطين وشرد الحرب في هذا البحر ؛ وقد أراكم من آباته في البر لتعتبروا بها في البحر فانهضوا إلى عدوكم ، ثم استعرضوا البحر إليهم ، فإن الله قد جمعهم ، فاقلوا : مفعل ولا نهاب والله بعد الدهناء هولاً ما بقينا .
فارتحل وارتحلوا ، حتى إذا أتى ساحل البحر اقتحموا على الصاهل ، والجامل ، والشاحج والناهق ؛ والراكب والراجل ، ودعا ودعوا ؛ وكان دعاؤه ودعاؤهم : يا أرحم الراحمين ، يا كريم ، يا كحليم ، يا أحد ، يا صمد ي حي يا محيي الموتى ، يا حي يا قيوم ، لا إله إإلا أنت يا ربنا . فأجازوا ذلك الخليج بإذن الله جميعاً يمشون على مثل رملة ميثاء ، فوقها ماء يغمر أخفاف الإبل ، وإن ما بين الساحل ودارين مسيرة يوم وليلة لسفن البحر في بعض الحالات ، فالتقوا بها ، واقتتلوا قتالاً شديداً ، فما تركوا بها مخبراً وسبوا الذراري ، واستاقوا الأموال ؛ فبلغ نفل الفارس ستة آلاف ، والراجل ألفين ، قطعوا ليلهم وساروا يومهم ؛ فلما فرغوا رجعوا عودهم على بدئهم حتى عبروا ، وفي ذلك يقول عفيف بن المنذر :
ألم تر أن الله ذلل بحره ... وأنزل بالكفار إحدى الجلائل!
دعونا الذي شق البحار فجاءنا ... بأعجب من فلق البحار الأوائل
ولما رجع العلاء إلى البحرين ، وضرب الإسلام فيها بجرانه ، وعز الإسلام وأهله ، وذل الشرك وأهله ؛ أقبل الذين في قلوبهم ما فيها على الإرجاف مرجفون ، وقالوا : ها ذاك مفروق ، قد جمع رهطه. شيبان وتغلب والنمر ، فقال لهم أقوام من المسلمين : إذا تشغلهم عنا اللهازم - واللهازم يومئذ قد استجمع أمرهم على نصر العلاء وطابقوا . وقال عبد الله بن حذف في ذلك :
لا توعدنا بمفرق وأسرته ... إن يأتنا يلق فينا سنة الحطم
وإن ذا الحي من بكر وإن كثروا ... لأمة داخلون النار في أمم
فالنخل ظاهره خيل وباطنه ... خيل تكدس بالفتيان في النعم
وأقفل العلاء بن الحضرمي الناس ، فرجع الناس إلا من أحب المقام فقفلنا وقفل ثمامة ، ورأوا خميصة الحطم عليه دسوا له رجلاً ، وقالوا : سله عنها كيف صارت له ؟ وعن الحطم : أهو قتله أو غيره ؟ فأتاه ، فسأله عنها ، فقال : نفلتها . قال : أأنت قتلت الحطم : أهو قتله الحطم ؟ قال : لا ، ولوددت أنى كنت قتلته ، قال : فما بال هذه الخمصية معك ؟ قال : ألم أخبرك ! فرجع إليهم فأخبرهم ، فتجمعوا له ، ثم أتوه فاحتوشوه ؛ فقال : ما لكم ؟ قالوا : هل ينفل إلا القاتل ! قال إنها لم تكن عليه ، إنما وجدت في رحله ، قالوا : كذبت . فأصابوه .
قال : وكان مع المسلمين راهب في هجر ؛ فأسلم يومئذ فقيل : ما دعاك إلى الإسلام ؟ قال : ثلاثة أشياء ، خشيت أن يمسخني الله بعدها إن أنا لم أفعل : فيض في الرمال ، وتمهيد أثباج البحار ، ودعاء سمعته في عسكرهم في الهواء من السحر . قالوا : وما هو ؟ قال : اللهم أنت الرحمن الرحيم ؛ لا إله غيرك ، والبديع ليس قبلك شئ ، والدائم غير الغافل ، والحي الذي لا يموت ، وخالق ما يرى وما لا يرى ، وكل يوم أنت في شأن ، وعلمت اللهم كا شئ بغير تعلم فعلمت أن القوم لم يعانوا أن القوم لم يعانوا بالملائكة إلا وهم على أمر الله .
فلقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعون من ذلك الههجري بعد وكتب العلاء إلى أبي بكر : أما بعد ؛ فإن الله تبارك وتعالى فجر لنا الدهناء فيضاً لا ترى غوار به ، وأرانا آية وعبرة بعد غم وكرب ، لنحمد الله ونمجده ، فادع الله واستنصره لجنوده وأعوان دينه.
فحمد أبو بكر الله ودعاه ، وقال : وما زلت العرب فيما تحدث عن بلدانها يقولون : إن لقمان حين سئل عن الدهناء : أيحتقرونها أو يدعونها ؟ نهاهم ، وقال لا تبلغها الأرشية ، ولم تقر العيون ؛ وإن شأن هذا الفيض من عظيم الآيات، وما سمعنا به في أمة قبلها . اللهم أخلف محمداً صلى الله عليه وسلم فينا ثم كتب إليه العلاء بهزيمة أهل الخندق وقتل الحطم . قتله زيد ومعمر : أما بعد، فإن الله تبارك إسمه سلب عدونا عقولهم، وأذهب ريحهم بشراب أصابوه منالنهار، فاقتحمنا عليهم خندقهم ، فوجدناهم سكارى . فقلناهم إلا الشريد ، وقد قتل الله الحطم .
فكتب إلي أبو بكر : أما بعد، فإن بلغك عن نبي شيبان بن ثعلبة تمام على ما بلفك ، وخاض فيه المرجفون ، فابعث إليهم جنداً فأوطئهم وشرد بهم من خلفهم . فلم يجتمعوا ؛ ولم يصر ذلك من إرجافهم إلى شئ ذكر الخبر عن ردة أهل عمان ومهرة واليمن"

عنزه بن أسد دخلت في حلف اللهازم مع بكر بن وائل..وانفصلت عنه..

وسبب انفصالها الاتي " أنفصلت عنزة عن بكر، التي دخلت أفواجاً في الجيش الإسلامي وخسرتها البداوة ، بعد حروب الردة مباشرة ، بينما بقيت عنزة وفية لطريقة حياتها البدوية ، فلم يرحل غير قلة منها إلى رباط مدينة الكوفة ، مركز جيش الشرق ، التي تم تأسيسها سنة 17هـ 638م 0 غير أن الحملة التي اتجهت نحو الشمال مع أنطلاق حروب الفتح ، تركت أثرها على عنزة"

وهنا سأذكر بعض المصادر التى تذكر اسم قبيلة عنزة باسمها الصريح دون اللهازم :

وقعة الزاب بين عنزة والأزد حيث ذكر ابنالأثير في احداث سنة 253هـ الحرب بين سليمان بن عمران الأزدي وبين عنزة وسببها أنسليمان أشترى ناحية من المرج فطلب منه إنسان من عنزة أسمه برهونة الشفعة فلم يجبهإليها فسار برهونة إلى عنزة وهم بين الزابين فاستجار بهم وببني شيبان واجتمع معهجمع كثير ونهبوا الأعمال فأسرفوا وجمع سليمان لهم بالموصل وسار إليهم فعبر الزابوكانت بينهم حرب شديدة وقتل فيها كثير وكان الظفر لسليمان فقتل منهم بباب شمعونمقتله عظيمة في الموصل ثم بعد هذا التاريخ توالت أخبار قبيلة عنزة في خيبر .

ملاحظه أتمنى أن تركزوا على تاريخ المصدر أعني تسلسل تاريخ وجود عنزة في خيبر :

معجم البلدان
شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي (المتوفى : 626هـ)

وذكر " العُرَدةُ: بالضم ماء عِذٌب من مياه بني صخر من طيءٍ وهو بين العُلا وتَيماء وجَفْر عَنَزَةَ في أرض ذات رمل وجبال مقطعة"

وكتب " قال للرساتيق بأرض الحجاز: الأعراض واحدها عرض وكل واد عرض ولذلك قيل: استُعمل فلان على عرض المدينة، والعرض علم لوادي خيبر وهو الاَن لعَنزَةَ فيه مياه ونخل وزروع."

الكتاب: المختصر في أخبار البشر
المؤلف: أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن علي (المتوفى : 732هـ)

كتب "والثاني من بني نزار ربيعة بن نزار، ويعرف بربيعة الفرس، لأنه ورث الخيل من ماله أبيه، وولد لربيعة المذكور أسد وضبيعة ابنا ربيعة، فولد لأسد جديلة وعنزة، ومن جديلة وائل، ومن وائل بكر وتغلب ابنا وائِل، فمن تغلب كليب ملك بني وائِل الذي قتله جساس، فهاجت بسبب قتله الحرب بين بني وائِل وبين بني بكر وبين بني تغلب حسبما تقدم ذكره في الفصل الرابع، ومن بكر بن وائل بنو شيبان، ومن رجالهم مرة وابنه جساس قاتل كليب، وطرفة بن العبد الشاعر، ومن بكر أيضاً المرقشان الأكبر والأصغر، ومن بكر بن وائل أيضاً بنو حنيفة، ومنهم مسيلمة الكذاب.
وأما عنزة بن أسد بن ربيعة المذكور، فمنه بنو عنزة، وهم أهل خيبر، ومن بني عنزة القارظان.
وأما ضبيعة بن ربيعة فمن ولده المتلمس الشاعر، ومن قبائِل ربيعة النمر ولجيم والعجل وبنو عبد القيس، وهو من ولد أسد بن ربيعة، ومن بني ربيعة سدوس واللهازم.

الكتاب:نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب
المؤلف: أبو العباس أحمد بن علي القلقشندي (المتوفى : 821هـ)

وكتب " بنو عنزة - بطن من أسد بن ربيعة، وهم بنو عنزة بن أسد وأسد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الالف مع السين المهملة، قال في العبر: وديارهم عن النمر من برية العراق على ثلاث مراحل من الانبار، قال: ثم انتقلوا عنها إلى جهات خيبر مراحل من الانبار فأقاموا هناك، وورث بلادهم ملك غزية من طي ومعهم أحياء من طي ينتجعون معهم ويشتون في برية نجد.

سأذكر بعض الأعلام ( المشاهير ) من قبيلة عنزة وبعض الأعلام من قبيلة بكر بن وائل وبعض أعلام قبيلة تغلب بن وائل حتى أبين أنهم لم يختلطوا ببعض وكل منهم ينسب إلى جده الصحيح .

أعلام من قبيلة عنزة : الحسن بن علي بن الحسين بنعلي العنزي ومندل وهو عمرو بن علي العنزيوعبدالرحمن بن حسان العنزي ومحمد بن المثنى بن عبيد بن قيسبن دينار العنزي وهميم بن عبدالعزيز بن ربيعة بن تيم بن يقدم العنزي وعبدالله بنضباب بن سفيان الهزاني العنزي وعمران بن عصام العنزي وأذينة بن عمران بن عصام العنزيوعمرو بن المبارك بن عبدالملك العنزي وإسماعيل بن القاسم بنسويد العيني العنزي وأيوب بن أبي تميمة بن كيسان السختياني العنزي بالولاءوكدام بن حبان العنزي وأحمد بن محمد بن عبدوسبن سلمة العنزي وضبة بن محصن العنزي وعمار بن شداد مولى عنزة وطلق بن حبيب العنزيوالفصيل بن ديسم بن هراج العنزي والقدار بن الحارث العنزي وعبدالعزي بن عامر العنزيومزيد بن عبدل الهزاني العنزي ورشيد بن رميّض العنزي وغيرهم الكثير من أعلام قبيلةعنزة عبر التاريخ وهذا يدل أن هذه القبيلة لم تنتحل أسم غير أسمها ولم تنتسب لجدغير جدها .


من أعلام بكر بن وائل : ومحمد بن بن أحمد بنعبدالله بن نصر الذهلي والقعقاع بن شور الذهلي البكري والقعقاع بن ذهل بن ثعلبة بنعكابة وعامر بن ذهل بن ثعلبة وخالد بن إبراهيم الذهلي والحارث بن حسان الذهليالبكري ومحمد بن يحيى بن عبدالله الذهلي البكري وعلي بن الحسن أبو الحسن الأفطسالذهلي وميمون بن قيس بن جندل القيسي وعوف بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة البكريوالحارث بن عباد بن قيس بن ثعلبة البكري وخلف بن خليفة الأقطع القيسي ومجمعة بنهلال بن خالد القيسي ومرة بن عباد القيسي وعمرو بن قميئة بن ذريح بن سعد الثعلبيالبكري وبجير بن الحارث بن عباد البكري 0ومالك بن تيم الله بن ثعلبة البكري ويحيىبن سلام بن أبي ثعلبة التيمي البكري وأبن أيوب أبو محمد التيمي وسعيد بن قفل التيميالبكري والحسن بن محمد بن عمروك التيمي البكري .

من أعلام قبيلة تغلب بن وائل : شريك بن حدير التغلبي ويحيى بن القاسم بن مفرج بن درع التغلبي التغلبيويزيد بن هوبر التغلبي والهذيل بن هبيرة بن قبيصة بن الحارث التغلبي وهارون بن موسىبن شريك التغلبي وهشام بن عمرو بن بسطام التغلبي الهذيل بن عمران التغلبي وهجرس بنكليب بن ربيعة التغلبي ومحمد بن علي بن ظافر أبي السعادات التغلبي وموسى الرامالحمداني التغلبي وكليب بن ربيعة بن الحارث بن مرة التغلبي .

مواطن قبيلة عنزة منذ الجاهلية وحتى العصر الحالي :

كلمه أخيره

قبيلة عنزة هي قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان من خلال الكتب الموثقه من مئات السنين ومن يقول غير ذالك أتمنى ان يعطيني أدله من خلال الكتب القديمه وليس تحليلات واستنتاجات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

جمع واعداد : مشعل الليل - ابن خفير

عافاك الله

شكرا

إلى الأخ أبو نواف

الله يعافيك عفوا

بوركت اخي


لي عوده بعد التفرغ

لم اطلع الا بعجاله وسوف اعود لك

للتسائل
عن عدة نقاط في النسب واللقب والحديث

عمل مميز جدا اخي مشعل الليل

بارك الله فيك ياغالي

إلى الأخ سام 77

عفوا وشاكر مرورك

إلى الأخ انسان

إن شاء الله أرد عليك قدر المستطاع

إلى الأناضول

عفوا

إلى الأخ أبو فارس

الله يبارك فيك

إلى الأخت أمل السلطاني

شكرا لمرورك الله يعافيك